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老子说礼是社会祸乱的开始,孔子认为社会祸乱是源于礼受到破坏,那是否要重礼呢?

admin1232022-06-24 14:06:14人物传记3来源:句子吧网

老子说一切都是道的自然而始,道可无常,名可无常。这样就是说道运动不息,无恒常的形态,只遵循自己的生长运动,其它种种只是道自然运动生长而始的延伸,这个延伸也只遵循道的始在发展,延伸在反复淘汰中或存或亡,最后一切都只会留下道自然的支干与道长存,也就是剪支蔓立主脑。所以世上的事都是:战无常法,礼无常礼,没有不变的恒常,只有不变的非常。战以法取胜,当别不与你斗法斗智,你又如何以法胜以智胜?好像现在的战争中,科技武器运用取胜慢慢会代替方法智胜的原则,谁的科技武器运用能全面优胜,谁就将会是最后的胜出者。同样的道理,当世人都不讲礼,你还能以礼来治人治国吗?人心常变,随道动,不以礼治为常,故有法治,德治,贤治,圣治,王治,礼治等等为支蔓之涚,但终要剪支蔓寻求主干,支蔓只是过渡为主干的因素,该剪除消亡的还是会消亡,以道无为而治,从无生有,全有而治。想想什么是没有的,必然会生出来,生有才能解没有和不足造成的问题,开源胜过节流。

一、你觉得礼与礼节哪个重要?

感谢邀请:礼更重要?礼节只是礼的一些非常细枝末节的化现。比如尊老爱幼,爱护他人等等。这个如果是最基本层次的话,也会有一些福报的。但是如果礼仅仅只是这个层次的话,福报是很少的。真正的儒家的礼并不完全是这个意思。

儒家是人乘宗教,仁义礼智信实际上对应投人五条戒律:仁对应不杀生,义对应不偷盗,礼对应不邪淫,智对应不饮酒,信对应不妄语。所以儒家当初从天上传下来的时候本意是不邪淫。人乘善法是最初级的善法。一切人天福报要从儒家开始。儒家也叫礼教。所以礼还有一层意义是戒律。礼教的意义是,戒律之教。戒律也是一切人天根本。所以真正兴礼,就是兴戒律。具体化的包括仁义礼智信忠孝廉耻谦等,都是戒律。

当然,由礼开始可以进入善道之门了。所以儒家为主的地方也可以兴善。明朝兴儒家,及多地方都叫什么善什么善,这就是礼德化现的次生德行

老子说礼是社会祸乱的开始,孔子认为社会祸乱是源于礼受到破坏,那是否要重礼呢?

二、个人礼仪的道德意义有哪些?

我们今天所提倡的个人礼仪是一种文明行为标准,其在个人行为方面的具体规定,无一不带有社会主义精神文明高尚而诚挚的特点。讲究个人礼仪是社会成员之间相互尊重、彼此友好的表示,这也是一种美德,是一个人的公共道德修养在社会活动中的体现。“行为心表,言为心声”是众所周知的,个人礼仪如果不以社会主义公德为基础,以个人品格修养、文化素养为基础,而只是在形式上下功夫,势必事与愿违。因为它无法从本质上表现出对他人的尊敬之心,友好之情,因而也就不可能真正地打动对方,感染对方,增进彼此间的友谊,融洽彼此间的关系。那些故作姿态,附庸风雅而内心不懂礼,不知礼的行为,或人前人后两副面孔的假文明、假斯文行径均属“金玉其外,败絮其中”者所为,众人将对此嗤之以鼻。“诚于中则形于外”,只有内心具备了高尚的道德情操,才能有风流儒雅的风度,只有有道德、有修养、有文化、有学识的人才能“知书达礼”,才能严于律己,宽以待人,自觉按社会公德行事,才能懂得尊重别人,就等于尊重自己,懂得遵守并维护社会公德,就是为自己创造一个文明知礼、轻松愉快的生活环境的道理,才能真正成为明辨礼与非礼之界限的社会主义文明之人。

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